Нафига нам король? Гондурас - республика!

Неразгибаемые борцуны с экстремизмом, мля

2009-12-25T19:57:40Z

http://nataly-hill.livejournal.com/1060611.html
http://nataly-hill.livejournal.com/1061060.html

Городская (а также сельская) провинциальная этнографически-политическая фэнтези

2009-12-25T19:49:55Z

Имевший место не так давно сон в покое не оставил и постепенно сформировался в сознании уже в более-менее связную картину. Не то завязку для произведения, не то в основу для игрового сеттинга...
Итак, у нас имеется провинциальный город – областной центр Ильченск на востоке европейской части России (где-то в Северном Поволжье). Население города – около полумиллиона человек, регион депрессивный, потому что в советское время здесь преобладала оборонка, которая теперь работает еле-еле. На дворе – конец 90-х или самое начало 2000-х годов, когда в России сменялась или только что сменилась власть, перешедшая от президента к преемнику и пока ещё ничего толком непонятно.
Сельская местность в области, относящейся к совершеннейшему Нечерноземью, как начала пустеть ещё при Хрущёве, так и продолжает. Население стягивается в райцентры, оттуда понемногу утекает в областной центр, а из Ильченска – в соседние, не столь неблагополучные, регионы или в столицу.
Основное население области – русское, северные районы населены в значительной части амбуйцами – финно-угорским народом, правда, в изрядной степени обрусевшим за последние столетия, особенно за ХХ век. Именно в райцентре Гарайск и начинается мистическая линия событий. Или, точнее, одна из этих линий.
Глава местной администрации, амбуец по происхождению, носится с идей возрождения национальных традиций, языка и культуры, вплоть до традиционного языческого культа предков. Надо, правда, заметить, что большинству его соплеменников на это возрождение решительно наплевать, особенно на фоне трудностей жизни в наиболее бедных районах бедной области. Он и сам-то по-амбуйски говорит неважно, а большинство жителей района и вовсе перешли (молодёжь – так почти поголовно) на русский язык. В традиционной культуре своего народа глава районной администрации тоже мало что смыслит, а о религиозной традиции имеет довольно фантастические представления. Тем не менее, его последнее мероприятие, привлекшее внимание даже в Ильченске – официальное открытие языческого святилища, посвящённого покровителям амбуйского племени. Он даже находит жреца, который исполнял бы обязанности смотрителя святилища – одного из сотрудников своей администрации. Вот этот-то сотрудник, как раз, один из последних, а, может, и вовсе последний реальный носитель амбуйского язычества, причём посвящённый именно в жреческую традицию и связанные с ней знания. Это первая точка «метафизической географии» сюжета.
Вторая точка – заброшенная в советское время церковь недалеко от посёлка Грачи, существенно ближе к Ильченску. Она считается памятником архитектуры, так как представляет собой довольно большую редкость (двухэтажная сельская церковь), но за послевоенный период за ней никакого ухода не было, так что она пребывает в полуразрушенном состоянии, хотя то ли в 80-е, то ли в начале 90-х годов кто-то разместил на ней памятную табличку. Как раз с указанием, что это памятник архитектуры и находится под охраной государства. Следов охраны, однако, нельзя разглядеть и при самом сильном увеличении. Эта церковь становится центром конфликта между несколькими организациями.
Во-первых, в нескольких домах под Грачами (остаток опустевшей деревни) обосновалась община этакого «экологического язычества», вроде анастасьевцев. Они хотят сделать церковь своим «храмом», так как полагают это место «энергетически заряженным». Концепция этой общины – совершеннейший неоязыческий новодел (помесь «славянских вед», теософии, и всего, с чем глава общины соприкасался), хотя и с принятыми в таких вещах ссылками на тайные знания от далёких предков.
Во-вторых, на церковь претендует официальная епархия русской православной церкви в Ильченске, но областная администрация согласна передать церковь, только если епархия отреставрирует её за свой счёт. Однако епархия (как и всё в области) бедна, а туда даже нормального подъезда нет – единственная грунтовая дорога, разъезженная большую часть года в месиво грузовиками-лесовозами. А в том, что осталось от деревни приход создать нельзя, потому что преобладают либо дачники-горожане, которые живут здесь не круглый год, либо сектанты-неозычники, у которых «здесь гнездо».
В-третьих, в Грачах давно обосновалась, но в советское время находилась на подпольном положении квазиправославная секта «катакомбного» типа, во главе с неким «старцем». Официальную церковь они не признают, так как она, по их мнению, запятнала себя сотрудничеством с «красными сатанистами» и прочими жидомасонами. Они тоже имеют прицел на церковь, так как в Грачах выстроить храм не могут.

Дополнительные персонажи, имеющие некоторое отношение к мистическому плану событий (живут собственно в областном центре):
1. Профессиональный психолог, всерьёз изучающий разные психотехники и пытающийся подобраться к знаниям, зашифрованным в народной традиции на этот счёт (плюс собственный опыт на грани мистического), но не учитывающий принципиальной разницы «культурного кода» и техник «магической безопасности». Харизматический лектор, гипнотизёр, оратор. Однако, за пределами собственно психологии и психотехник его знания весьма поверхностны, отличать серьёзные источники по этнографии, «народной религии», язычеству амбуйцев (автохтонов области) от популярных неоязыческих брошюр он не склонен.
2. «Славянские язычники», точнее, неоязычники, для которых язычество – скорее форма националистической идеологии. Группировались в начале 90-х вокруг «общества имени Всеслава Полоцкого», которого его представители почитали как славянского мага и князя, якобы выступавшего против христианской киевской династии и христианства в целом. Значительная часть членов общества увлекалась историческим фехтованием и «русским кулачным боем» (просто любительский мордобой в перчатках и без). Со временем общество распалось на две группы – условно «школу Волка», всё более тяготеющую к светскому национализму, где от язычества остаётся формальный антураж (плюс уже достаточно серьёзный спортклуб на базе группы) и «школу Змея» - делающую акцент на мистической практике, довольно зловещего характера (в том числе что-то вроде боевых психотехник «пробуждения Зверя» по Шлахтеру) и тяготеющую уже не столько к язычеству, сколько к сатанизму. Во всяком случае, адепты «школы Змея» полагают христианского Бога реально существующим, но метафизически враждебным существом, а славянских богов (и других духов) – реально ведущими борьбу против него.
3. Глава местной школы традиционных воинских искусств, происходящей Дальнего Востока (какая-нибудь китайская, японская или корейская школа, возможно, даже клановая). Бывший военный, выпускник Ильченского лётного училища, распределённый на Дальний Восток, прослуживший до начала 90-х и вернувшийся на малую родину. Ещё в самом начале службы начал практику боевого искусства, был посвящён в том числе и в мистическое учение школы (этот факт он в советское время скрывал, чтобы не нажить неприятностей по партийной линии). Действительный фанат, способный заниматься в любое свободное от работы время, тем более что семьёй он так и не обзавёлся. Учеников у него всего несколько человек, так как он очень придирчив в их подборе. Стаж занятий больше двадцати лет (соответственно ему за сорок). В некоторых мистических практиках разбирается довольно хорошо, к большинству провинциальных любителей «востока» относится скептически, а то и презрительно, поскольку видит там полное невежество и профанацию в смеси с теософскими выдумками.

Более серьёзный мистический план образуют потусторонние силы, с которыми, однако, проблема в том, что "метафизический пейзаж" вследствие урбанизации, перемещения масс населения, утраты традиций и т.д. порушен до полной катастрофы. Поэтому даже совершенно традиционные обряды могут иметь непредсказуемые (в том числе для знающих носителей традиций) последствия.
Покровительствующие традиционным культам сущности (не то, чтобы добрые, но, по крайней мере, не однозначно «тёмные») в большинстве своём с метафизического плана убрались или утратили силу. То есть, обращённые к ним обряды или призывы иного плана либо не будут иметь никаких последствий, либо реально подействуют на силы совершенно другого плана и характера. Последние – силы как раз почти исключительно «тёмные», заинтересованные в неблагоприятных с точки зрения большинства вменяемых людей последствиях.

Другие действующие лица:
1. Губернатор области, просидевший на этом месте уже один срок и находящийся в середине или в конце второго. В регионе у него реальных конкурентов нет, а центр пока не находит никого ему на смену, потому что желающих немного – область проблемная.
2. Глава губернаторской охраны и друг губернатора. Его сильная правая рука и, по слухам, доверенное лицо в ряде тёмных дел. Хороший стрелок и мастер-рукопашник, в начале 90-х уволенный из элитного подразделения бывшего КГБ, по этой причине не просто «силовик», но и хороший аналитик, к тому же сохранивший некоторые личные связи в органах. К тому же, интересуется разными системами спортивных единоборств и рукопашного боя, и в спортивной (плюс БИшно-эзотерической) тусовке города имеет обширные знакомства.
3. Выпускник исторического факультета Ильченского педагогического университета (бывшего пединститута имени Ленина), увлекающийся историческим фехтованием и традиционной народной культурой. Писал диплом по взаимодействию религиозных традиций амбуйцев и соседствующего с ними русского населения. Закончил университет около двух лет назад, подрабатывает там на четверть ставки ассистента, но в основном занят посторонними приработками (от грузчика до наборщика текстов). Не женат.
4. Журналист оппозиционной «либеральной» местной газеты. Довольно широкая эрудиция и большой круг знакомств, как в кругах властных и околовластных, так и среди местной интеллигенции, но глубоких знаний почти ни по какому вопросу не имеет.

Из дискуссии в дружественном журнале

2009-12-25T09:48:54Z

Верующий пользователь ohohon пишет в журнале Александра Маркова по поводу мировоззренческих изменений во время прихода к вере следующее:

"Получается такая грустная цепочка:
1) знание биологии большинства простых людей ограничивается тем, что в школе рассказала Марьванна;
2) на 1000 нормальных священников обязательно найдётся один, который влезет не в своё дело, возьмётся судить о том, в чём смыслит на уровне бывшего ученика Марьванны;
3) для толпы голос человека в спецодежде звучит убедительно, в Церкви этот эффект усиливается (это далеко не всегда плохо, но обсуждение этого феномена хотелось бы пока оставить за скобками);
4) вспомним гонения на веру при советской власти и поймём, что лозунг "дарвинизм=советская школа=атеизм=репрессии" сработает на эмоциях, разбираться редко кто будет;
5) христианину положено бороться со своими грехами, но это тяжело и нудно - поэтому есть искушение подменить эту борьбу борьбой за какую-нибудь идею;
6) с толпой понятно, разберёмся теперь отдельно, почему на эту истерику ловятся умные образованные люди. Если человек приходит к вере во взрослом возрасте, его картина мира резко меняется (как слабенькая аналогия подойдёт резкая смена места жительства или места работы - вначале непонятно, что от кого ожидать, как себя вести, куда за чем идти). На какое-то время психологически он становится ребёнком, для которого всё большое, новое и непонятное; на веру часто принимается всё, что скажет кто-нибудь авторитетный. Естественно, потом всё прежнее богатство будет разложено по новым полочкам и всё встанет на места. Но если в этот неофитский период человеку в голову набросают тараканов, потом будет трудно их вывести. Креационизм как таракан менее популярен, чем та же борьба с ИНН или царебожничество" (с).

Каковой комментарий вызвал у Александра Маркова вполне, по-моему, обоснованную реакцию:

"Я не знаю, что такое царебожничество, но из того, что Вы написали, совершенно ясно, что для взрослого человека «приход к вере» - это чудовищный удар по психическому здоровью, с самыми печальными и разрушительными последствиями. Вы верите, что это окупается некими высшими ценностями, которые он приобретает где-то там, в духовном мире. Но только представьте себе на секунду, как ужасно и гадко все это выглядит с точки зрения наблюдателя, не разделяющего Ваших верований. Какие-то люди, верящие невесть во что, заманивают людей, ломают им психику, чуть не сводят с ума, запихивают (если захотят) любых тараканов им в голову..." (с)

А я, к сожалению, знаю, что такое царебожничество (ибо гуманитарий), так что у меня реакция ещё сильнее.

О некоторых персонажах ЖЖ и прочего Рунета

2009-12-23T21:37:21Z

"Ничего о нем сказать не могу - я не врач, поэтому мои слова будут непрофессиональны" (с) tozhe_kot

Религиоведение и русская религиозная философия до революции

2009-12-23T20:58:52Z

http://relig-library.pstu.ru/
via ivanov_petrov.
Очень интересная библиотека. К сожалению, не все книги по ссылкам доступны онлайн.

Эмоциональная реакция

2009-12-22T19:00:12Z

Как при первом прочтении сцены Аркадий Петрович Волков/Пинна проникся труднорефлексируемой ненавистью к варкам, так и сейчас проникаюсь. А ещё у меня в (ненаписанном) фанфике к "Луне" есть персонажи, инициированные Волковым. Каковое обстоятельство дополнительно стимулирует неприязнь к вышеупомянутому высокому господину.

Исторический хоррор

2009-12-22T11:39:11Z

На одну популярную в ЖЖ средневековую тему:

"Вот небольшой мартиролог всего за пару лет деятельности инквизиции в одном районе Южной Франции
(1242-1246) - со ссылками на номера реестров (это не все что там есть).

Арнод Х и его мать, вместе с Раймондом Жугла пойманы в 1242 г. , содержались в нарббоннском замке. Сожжены в Тулузе кроме Раймонда, который увидев костер отрекся из страха (609, 41a).
Отье Раймонда из Кастельнодари, обращена в католицизм из катаризма св. Домиником ок. 1215 г., вернулась обратно в катаризм, арестована в 1240 г. со своей сестрой Бельдоной и двумя другими женцинами в лесу между Верденом и Лабеседе священником Гийомом Понсом, сожжены все четверо в Кастельнодари (609, 251a, Doat 25 и 26, 14a.)
Азиль Гийом, арестован инквизитором Феррье, сбежал, снова пойман и сожжен (Жан Жирод, история инквизиции т. 2 с. 139)
Вигоро де ла Баконь. Сожжен в Тулузе в 1242 ( Ms 609 и Doat 21 до 24)
Раймонда де Банньер, бабка Арнода Пейре из Гайи, где была арестована. Сожжена в Лаурак.
Арнод Пейре за то, что укрывал ее, приговорен к клеймению раскаленным железом на лице и конфискации имущества. (609,121b, 123a).
Азалмур Барте, мать рыцаря Раймонда Барте из Лаурака. Арестована и сожжена в Тулузе.
Ее сын отомстил за нее, убив двух сержантов, которые ее арестовали. (609, 73b, 74b, 7a; Doat 24, 1b, 2a)
Бенеш Арнода, мать Пьера Бенеша из Лаурака, арестована в Вилленев-ле Компталь в доме Понса Фабре и сожжена.(609,192b).
Бонмасип Пьер, сожжен в Альби (Хроника инквизитора Гийома Пелгиссона с. 47 и 59)
Борде Раймонда из Ма-Сен-Пюэль, сожжена (609, 29a).
Гийома де Кейрол из Лаурака. Сожжена в 1242 возле Ланта вместе со своей дочерью Гийометтой.(609, 73a).
Камбиаер Жан и трое других, арестованы возле Монсегюра в 1241 г, сожжены в Тулузе в 1242 г.(24, 46b)
Понс Капелле, сожжен возле Монсегюра в 1245 г.(609, 122a).
Гийом де Селлавинайра. Сожжен в Каркассоне (Жирод, с.139)
Шартр де Квелле, сожжен в августе 1243 г. (23, 98a).
Киба Гийома арестована в Фанжу в 1237 во время сбора урожая, вместе со своей подругой Гийомой Сабаттой, сожжены в 1242. (609, 180b)
Эстело из Пюилорана, сожжен в мае 1244. (23, 112a).
Две женщины, арестованные в доме вышеназванного Эстелло, сожжены с ним (23, 112a).
Арнод Фаур из Ауриак (609, 94a). Доктор. Арестован и сожжен в 1245. Оставил на память книгу жителю Ауриак.
Пьер Фаур, сожжен, (23, 285b.)
Маэнтиа де Фонбон, жена Гюги де Фонбон, арестована и сожжена между 1242 и 1244 (23, 253b).
Арнод де Гаррик из Караман, содержался под стражей в Нарбоннском замке, сожжен ок.1242(609, 98a - 23, 336a).
Гийом Гарсиа, сожжен в декабре 1243 (22, 60a)
Беренгера де Гаварет , мать Сикарда де Гаварет, рыцаря, сожжена в Тулузе (609, 67b).
Гибель, жена Изарна де Гибель, сожжена в Тулузе (609, 33b).
Понс де Гомервиль и его маленький сын Бернар, пойманы в Монгальярд с неким Гийомом из Тулузы, который их укрывал. Сожжены все трое на Пасху в Кастельнодари в 1243. (609,47a)
Гузи Эрменгарда, сожжена. (609, 101b).
Гийом-Бернар Гунод, арестован в Бускет аббатом из Сен-Папуль, сожжен в Тулузе в 1246
Пьер Изарн, епископ катаров, арестован на ферме в Цессерон в 1245 и сожжен возле Ауриак (609, 87a, 95a, 236b - 23, 80b, 84b, 96b. , 24, 116a)
Паже де Лабецеде, сожжен (609,,118b, 121a, 124b, 127a, 232ab - 23, 110b)
Жирод де Ламот, сожжен (Хроника Пюилорана)
Раймонд де ла Лавинье, сожжен в Каркассоне (Жирод, с. 139)
Нассиа де Малинер и ее две подруги, арестованы в доме Гариги, жены Мираваля из Виллесикль и сожжены ок. 1242 (609, 182b)
Гарсенда Дюма и ее дочь Гальярда Дюма, сожжены (609, 17a)
Арнод Масса де караман, сожжен между 1240 и 1244 (23, 317a).
Пьер де Массаленк из Вилленев, сожжен между 1241 и 1245 (609, 117a)
Арнод Мазелье из Лаурака, сожжен в Тулузе (609, 75b, 79b)
Пьер де На Видала, сожжен в январе 1244 (609, 174a - 23, 318b)
Пешперду Пьер, сожжен в Альби (Хроника инквизитора Гийома Пелгиссона, с. 47 и 59)
Разье Гийом, из Ауриак, арестован вместе с дочерью на Рождество 1244. Оба сожжены.
Рибейре Бернар из Одар (609, 203b), сожжен между 1242 и 1245 вместе с братом Понсом Рибейре.
Гийом Рикард из Лавора, его товарищ и Пьер де Гаррик из Маурен (609, 117a). Все трое сожжены.
Бернарда Роберт из Вилленев -ла Компталь и ее подруга. Ок.1242 г. просила свою дочь спрятать ее. Дочь говорила что боится и советовала ей вернуться в католическую веру. В конце концов она не разрешила им остаться и выставила их на улицу с бутылкой вина и буханкой хлеба. Через три дня обе были арестованы
и сожжены.(609, 144a).
Раймонда Рокевиль и ее подруга Маркиза Айнар, арестованы в доме Арнда де Кларен в кассе кюре местной церкви в июне 1245. Сожжены. (609, 216b, 222b, 223a, 224ab).
Рувиль, мать рыцаря Арнода де рувиль, сожжена в Кассе в 1242? (609, 94a)
Гийом де Ровере, сожжен в декабре 1245 г. (609, 246a).
Турнье Виталь, дочь Гийома де Валь, сожжена в Одаре (609, 202a)
Две "иностранки", приведенные в Сан-Сартин_Лаланд в дом Понса Дежана, где в то время находился врач. У одной из них была сломана рука. Доктор не хотел ей помочь, чтобы его не заподозрили в сочувствии. на следующий день их арестовали и сожгли (ок.1242). (609, 35a, 36b).
Две женщины, сожженные в Лаураке (609, 40a)
Четверо мужчин, переодетые в пилигримов, арестованы в Кастельнодари, сожжены в тулузе в феврале 1244 (22, 20a).
Двое мужчин, арестованы в 1246, в доме Арнода Аройа в Брам, "позже сожжены". (609, 189a).

И еще 225 мужчин и женщин, сожженных вместе в Монсегюре в 1244 г. вообще без всякой судебной процедуры. Известны имена
только имена 63 человек. (Хроника Пелгиссона)

Между 1240 и 1242 г. инквизитором Гийомом Арнодом было в общей сложности сожжено 210 человек в трех небольших городах
(Хроника Пелгиссона)" (с) credentes
Размещено в Уделе:
http://wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=dop;action=display;num=1107764985;start=30

В общем и в целом

2009-12-20T22:51:46Z

"Таблицу умножения тоже можно использовать для преступных целей, но самый глупый вывод, который из этого можно сделать - это попытка оспаривать таблицу умножения" (с) wyradhe

Солнце Лаунитас, сын Элиягу

2009-12-19T22:39:32Z

Бред кроссоверически-кинематографический

2009-12-19T21:58:42Z

Миттермайер: Это ещё что такое? Какой такой сценарий? Мы в адмиралтействе, а не на киностудии!
Режиссёр: Воля кайзера, ваше превосходительство! Его величество считают необходимым поднятие киноиндустрии. Так и сказали: из всех, мол, искусств для нас важнейшим является ~~анимэ~~ кино!
Оберштайн: И цирк… Цирк у нас, впрочем, и без того ежедневно.
Миттермайер: При всём уважении к воле кайзера, господин военный министр, это ни в какие ворота не лезет! Что это, например, за молебен посреди боя? Да меня на следующий день после такого как терраиста арестуют!
Режиссёр: Это аллегория благословения богов, снисходящего на флот Рейха!
Миттермайер: А где я навожу во вражеский крейсер орудие вручную – это аллегория повреждённого сервомотора? Вручную его всё равно не сдвинуть.
Режиссёр: Это символ мужества и находчивости. Что же ещё можно сделать в такой ситуации?
Миттермайер: Расстрелять ремонтную команду, например. Впрочем, если по кораблю шарахнуло так, что заклинило сервомоторы орудий, ему всё равно хана. Ремонтной команде в том числе. Так, а это что такое???
Режиссёр: Эээ... история любви, ваше превосходительство… Законы жанра требуют…
Миттермайер: Вы что, спятили? Я женатый человек! Да пусть меня лучше в терраизме обвинят! В тюрьме, по крайней мере, сковородкой бить не будут… Вон, пусть Ройенталь играет, ему это подходит.
Ройенталь: Ну-ка, дайте посмотреть… Где тут у вас любовные сцены?
Режиссёр: Вот, вот и вот.
Ройенталь: И только? И с этой малахольной ~~дурой~~ дамой мне весь фильм роман крутить? Тут даже ни одной постельной сцены. Не пойму, Вольф, чего ты волнуешься…
Миттермайер: Женишься – узнаешь.
Ройенталь (задумчиво): Игнорамус эт игнорабимус… А хотя бы врукопашную я там буду драться? Желательно с превосходящими силами противника. Кстати, каскадёров подберите покрепче.
Режиссёр: Главный герой – воплощение чести и долга, а не грубой силы. Ему не солидно махать секирой.
Ройенталь: Тьфу на вас! Не сценарий, а список заповедей… Даже прелюбодеяние – и то в виде аллегории. А диалоги такие, что их только с ~~мордой~~ физиономией Оберштайна и произносить.
Оберштайн (заглядывая в сценарий): Знаете, ваше превосходительство, я никогда не дрался на дуэли. Но вы сейчас были как никогда близки к вызову с моей стороны… Играть этого ~~идиота~~ альтернативно одарённого типа?
Миттермайер (поднимая последний лист): А в конце ещё и расстреляют. Нет, я точно пас. У меня от таких намёков неприятные воспоминания… О, Байерляйн! Хотите стать киноактёром? (протягивает текст сценария).
Байерляйн (пробежав глазами текст): Знаете, ваше превосходительство… Я ещё ни разу не…
Ройенталь (с любопытством): И на дуэлях вы тоже ещё ни разу не дрались?
Байерляйн (краснея): Дрался… по одной причине. Но я никогда не пытался подать в отставку. Это даже не вечер стихов, это… (опять краснеет).
Присутствующие ждут, выругается ли Байерляйн.
Байерляйн: …Простите, ваше превосходительство, разрешите на минуту вас покинуть?
Миттермайер (разочарованно): Разрешаю.
Байерляйн, распираемый эмоциями, выходит.
Ройенталь: На твоём месте, Вольф, я бы его догнал. Вдруг он подумал, что это приказ? Застрелится ещё…
Миттермайер выбегает следом.
Оберштайн: Ну, что ж, придётся мне, властью военного министра, принять непопулярное решение…
Вольфганг Миттермайер и Эва Миттермайер идут по улице мимо кинотеатра.
Эва: Дорогой, давай сходим на новый фильм!
Плакат на стене: «AdmiralЪ. В главной роли – Фриц Йозеф Биттенфельд».
Миттермайер: Интересно, что эта закорюка в конце обозначает?

Я промолчу из вежливости

2009-12-18T17:28:11Z

Пусть человек говорит сам за себя. Полагаю, что его слова с моей стороны комментариев не требуют:

КОРРЕСПОНДЕНТ: - Конечно, очень радостно, что блага демократии теперь имеют место в России. Только вот их использование принесло уж очень разный результат — номенклатура феноменально обогатилась, народ же в целом обнищал.

ГАЙДАР: - Я не согласен, потому что это поверхностно. Безусловно, бюрократия и олигархи лучше приспособились к радикально изменившимся обстоятельствам...

КОРРЕСПОНДЕНТ: - ... и на порядок улучшили свое существование за счет подавляющего большинства населения.

ГАЙДАР: - Это интересное наблюдение, но не самое важное.

КОРРЕСПОНДЕНТ: - Что же тогда важно? Какие же другие социальные группы от вашей великой революции выиграли? Естественно, что в результате перемен положение кого-то должно ухудшиться, а кого-то — улучшиться. Но разница в уровне жизни не может быть столь колоссальной, как и соотношение граждан страны, разделенных социальной пропастью. Иначе, зачем нужны такие изменения.

ГАЙДАР: - Нет, тут я не согласен с Вами. Важнее то, какие характеристики получает общество после революции. Какая нам, в конце концов, разница, кто выиграл, а кто проиграл, скажем, от английской революции XVII-го века, какие конкретные социальные слои? Главное — Англия получила набор институтов, гарантирующих надежные права граждан, — защиту от инквизиции, возможность сатисфакции. Страна тем самым заложила правовую базу своего развития — вот фундаментальное значение английской революции.

Целиком текст интервью ныне ставшего историей государственного деятеля - здесь:
http://uisrussia.msu.ru/docs/nov/2000/46/nov_2000_46_13.htm
via wyradhe

Воспоминания врача. 1995 год.

2009-12-18T08:10:29Z

http://samoshkin-alex.livejournal.com/209147.html
via sanitareugen

Я, кстати, лежал в больнице с пневмонией в конце ноября - начале декабря 1994 года. И обмороженных и непонятно даже чем упившихся бомжей привозили в отделение чуть ли не каждый день. Однажды за ночь в отделении умерло два человека. Рацион питания (снабжали больницу еле-еле) был такой, что не имевшие передач больные (особенно, если в палате было их несколько и, соответственно, соседям нечем было с ними поделиться) при выписке шатались от ветра. Врач, осматривавшая привезённых на "скорой", утром во время обхода ходила с круглыми глазами от их диагнозов. Весьма возможно, что и людей с описанными в заметке диагнозами хватало. Почему врачи, по несколько месяцев не получая зарплаты, не махнули на нас рукой и не разбежались с такой работы, непонятно...
Это, кстати, к вопросу о том, почему я никогда не участвую в сетевых срачах с руганью в адрес врачей. Я помню, кому несколько раз обязан жизнью. В том числе в тех условиях, когда просто оставаться на этой работе было подвигом.

Ещё полезное

2009-12-15T21:19:21Z

http://tvor4estvo.clan.su/forum/51-206-1 - "Черновик романа, быстро и эффективно".
http://www.apropospage.ru/lit/roman/frey.html - "Как написать гениальный роман".
Ссылки на сайты найдены в комментариях у emelushka
Себе самому и другим начинающим (а также продолжающим) графоманам рекомендую.

Интересное (космонавтика и биология)

2009-12-15T20:42:48Z

http://www.federalspace.ru/main.php?id=48&page=1 - блог космонавта.
via sirjones

http://narod.ru/disk/15993673000/plavilstchikov.zip.html - а здесь можно скачать книги выдающегося советского биолога и популяризатора Н.Н. Плавильщикова:
1. Гомункулус (история биологии)
2. Жизнь пруда (бытие прудовых беспозвоночных и растений )
3. Занимательная энтомология
4. Очерки по истории зоологии
5. Недостающее звено (фантастика)
Разместил nb_licantrop

Возвращение "эскадронов смерти"

2009-12-14T19:03:30Z

Пятеро представителей гражданского сопротивления в Гондурасе расстреляны неустановленными лицами

via kommari

Мда...

2009-12-14T09:15:15Z

"- Основные свойства дебила.
— Память может быть очень хорошей. Способен ко многим навыкам. Может быть злобным и добродушным. К обобщениям неспособен. Логика в зачаточном состоянии. Повышенно внушаем. Слабый самоконтроль...
(«Автопортрет», — сказал внутренний голос, но очень тихо.)" (с) В. Леви "Исповедь гипнотизера".

Бред. Очередной. Назидательно-воспитательный

2009-12-12T21:02:24Z

Что-то я всё про имперцев да про имперцев. Республиканец я или нет?

За окном идёт снег и рота розенриттеров.
Розенриттеры: Маруся! Молчит и слёзы льёт! От грусти! Болит душа её!
Ян Вэньли: Генерал, а ваши подчинённые не могут петь мысленно? Или хотя бы вполголоса?
Шёнкопф: Мой адмирал, мы считаем, что пора выступать и изгнать оккупантов с нашей земли! Смерть проклятым захватчикам!
Ян Вэньли: Ну, зачем вы так сразу – «смерть»?.. Может, они перевоспитаются? Райнхард – такой воспитанный молодой человек. Просто у него было трудное детство.
Юлиан (вполголоса): У меня вообще весь переходный возраст прошёл в сумасшедшем доме, а я, между прочим, не ломаю мебель в галактических масштабах.
Шёнкопф: Ну, так давайте перевоспитаем! Вот я, например, Ройенталя чуть не… перевоспитал. Ещё бы три минуты – и его было бы не узнать! Предлагаю провести с адмиралтейством Рейха и кайзером разъяснительную работу.
Штаб оккупационных войск. Офицеры прослушивают эфир.
Первый офицер: Слушай, а что такое – «разъяснительная работа»?
Второй офицер: Не понимаю. Незнакомые слова. Особенно «работа». Сообщи начальству.
Ренненкампф: Что это у вас в Союзе понимают под словами «разъяснительная работа»?
Лебелло (бледнея): Это такое… международное слово. Бить будут.
Всё начинает ломаться и взрываться. Врываются розенриттеры.
Розенриттеры: Всем лежать, работает ~~ОМОН~~ «Полк розы»!
Шёнкопф: Все, у кого есть жёны, невесты и девушки, могут выметаться! Не хочется лишать ваших дам кавалеров…
Ренненкампф: Блин, и почему я старый холостяк?
Ян Вэньли: Между прочим, генерал, от вашей воспитательной работы Ренненкампф уже повесился.
Шёнкопф: Жаль… А у меня ещё было столько идей!
Поплан: Идейный ты наш… Родную ночь воспитать не может, вот на имперцах и тренируется. Юлиан, а откуда у тебя такой фингал?
Юлиан (озираясь в поисках укрытия): Я пытался объяснить Кате… Катерозе, что её отец – не такой уж плохой человек…
Откуда-то доносится звон бьющейся посуды, грохот взрывающихся боеприпасов и неразборчивые проклятия. Вооружённые силы Союза залегают. Вооружённые силы Рейха ретируются на историческую родину. Вальтер фон Шёнкопф безуспешно пытается поднять розенриттеров в атаку. Оливер Поплан, Юлиан Минц, Ян Вэньли, Дасти Аттенборо и все остальные бросаются на Шёнкопфа и прижимают его к земле.
Поплан: Так, придётся взять ведение переговоров на себя. Если не вернусь, считайте меня… а, кем хотите, тем и считайте! (берёт белый платок и начинает с ним ползти куда-то в направлении выкриков и взрывов).
Грохот понемногу стихает. Через некоторое время Поплан возвращается.
Поплан: Уф… Господа, достигнуто соглашение о временном перемирии. Но тебе, Вальтер, придётся отдать ей все карманные деньги за пятнадцать лет.
Ян Вэньли: Объявляю вам благодарность от лица командования. Нам только войны на два фронта не хватало. Генерал, займитесь своими прямыми обязанностями, хватит изображать Макаренко.
Шёнкопф: Полк, равняйсь! Смирно! Поротно, налево шагом марш! Песню запевай!
Ян Вэньли: Опять налево… Неисправим.
Розенриттеры: Маруся! От счастья слёзы льёт! Как гусли! Душа её поёт!
Юлиан: Оливер, а к ней подойти-то уже можно?
Поплан (задумчиво): Наверное, можно. Но лучше надеть доспех.

За что боролся - так тебе и надо

2009-12-09T21:26:37Z

"В Европе было "чей князь, того и вера". У нас будет "чей директор, того и вера" (с) alexiy

Феномен самооборонщика

2009-12-08T13:25:09Z

http://viper-ns.livejournal.com/46598.html
Довольно любопытная статья.

Мне кажется...

2009-12-06T21:07:20Z

...что современные неотрадиционалисты - это вусмерть заигравшиеся ролевики. Даже если они ничего о ролевых играх не слышали.

Помнится...

2009-12-06T18:55:21Z

В какой-то научно-популярной книжке мне встретилась любопытная вещь: там эпиграф был не только в начале каждой главы, но и в конце. Интересно, эпиграф в конце главы как-нибудь по-особенному называется?

Чего-то мне хочется...

2009-12-06T13:10:14Z

Я вот подумал: а что мне хотелось бы почитать у современных, понравившихся мне, авторов - что не написано, но теоретически могло бы быть?
Вот у авторов Pax Aureliana я бы, кроме планируемого ими продолжения "Стального зеркала" хотел бы почитать про других учеников "коррекционной школы", кроме Алваро (и, может быть, про школу в целом и педагогическую деятельность Рауля де Сандовала). Или про дальнейшую жизнь Антонио да Монтефельтро - младшего. Или про молодость господина Эулалио. Или про партизанскую биографию Амаргона.
Ну, а ещё я, разумеется, хочу знать имена всех звёзд и названия всех трав. Но это уж само собой...

Дополнения к разъяснениям по "вавилонской этике"

2009-12-05T14:25:13Z

Вынесены комментарии Могултая из одного прошлогоднего обсуждения:

«"Вав. этика", естественно, не "моя", в смысле, не мной придумана - это и есть самый обычный инвариант общечеловеческой этики. "Вавилонской" я ее назвал просто потому, что на Древнем Ближнем Востоке и в древней Индии ее очень четко артикулировали.
Структура ее проста: положительным идеалом признается ситуация, когда все живые довольны и свободны и никто не испытывает подневольных страданий (сформулирован этот идеал еще в "Законах Ману"); практически он, естественно, недостижим, как и положительный идеал любой другой этической системы, но к нему можно приближаться и от него можно удаляться. Поскольку реально интересы людей сплошь и рядом сталкиваются и удовольствие одного было бы бедой для другого, необходимы механизмы медиации и регламентирования таких ситуаций - при этом признается, что определенный вред ради своего блага чинить другому можно, моральные ограничения ограничивают это взаимное причинение вреда, но не призваны его упразднять вообще. Подчеркну, что этот момент - неизбежный и общий для всех этических систем: христианская этика никоим образом не запрещает своим адептам конкурировать при поступлении в вуз, на состязаниях или в соперничестве за руку одной и той же девушки (то есть стараться о своей победе, заранее зная, что другому она обернется ущербом и горем), ограничивая лишь напряжение и средства конкуренции» (с).

«Есть ряд критериев, задающих это самое "вавилонианство" - это вовсе не только объявление подневолия "материей" зла (т.е. того, что при прочих равных надо избегать), а исполнения желания как "материи добра" (т.е. того, чему при прочих равных надо одобрительно сочувствовать и помогать). Это еще и персонализм (в т.ч. концепция прйваси и личной ответственности за личную вину, то есть отказ от коллективных наказаний иначе как членов организованного сообщества за то, что оно делает как сообщество, а также объявление превентивных наказаний злом), и антиперфекционизм (в т.ч. отказ от превентивных наказаний с воспитательной целью и отказ от конфуцианоидного понятия о "развращении"), и концепция примерно симметричного воздаяния ("пропорционально-возмездное" понимание наказаний), и рационализм-эмпиризм, и категорическое нежелание запрещать людям удовольствия, сами по себе не несущие прямого ущерба другим, ради избавления от дальнего косвенного ущерба морали и обществу, на мельницу какового ущерба эти удовольствия могли бы лить воду - то есть "для укрепления духа и охраны высшего общественного блага", и еще некоторые вещи» (с).

«Что такое вавилонская этика, описано в моем очерке "Вавилонская блудница: этика древнего Ближнего, Среднего Востока и Южной Азии" (+ очерки о древнеегипетской этике и о законах Ману). Это не некий умозрительный конструкт, фрагменты которого я отыскиваю в разных временах и построил из этих фрагментов лично мне милую систему, реально нигде в своем системном виде не встречавшуюся.
Это просто описание _реального_ мировоззрения, _реально_ действовавшего в этих странах, и его характерных черт. В частности, кроме уверенности в том, что первичное добро есть удовлетворение желание, а первичное зло - испытывание нежеланного, а все конечные оценки чего-то как злого, доброго, допустимого и недопустимого, - должны быть следствием перерасчетов этих первичных доброт и злостностей, - вавилонская этика предусматривает и вполне конкретные требования к _механизмам_ этих перерасчетов и соответствующим оргвыводам. Отвергаются наказания без личной вины и непопорциональные наказания "не по вине"; не считается допустимым наказывать действие, от которого прямого вреда ни государству, ни людям нет*, но при этом может произойти некий общий неподсчитываемый "развращающий вред"; снисходительность, пощада и милосердие считаются препохвальными во всех случаях, кроме тех, когда они равнозначны явной несправедливости или поощрению и умножению преступления; имеется концепция прайваси (> оппозиция "меня это касается / не касается") и придания тем большего веса боли, чем более она физична и чем менее она физически устранима (то есть если Х говорит, что У одной своей улыбкой причиняет ему куда больше боли, чем себе - радости, и потому Игреку надо запретить улыбаться, то Икса шлют по матери: это "не его дело", "его не касается", улыбается ли Игрек, и это вполне во власти Икса - перестать из-за этого злобствовать); и вычеркивание радостей, заключающихся в самом факте чужой боли, из числа общественно санкционированных радостей, и вообще объявление попыток добыть себе такие радости морально недопустимым делом (такие радости считают относительно допустимыми только как сугубо коллатеральную сторону возмездия за зло; то есть можно, - хотя лучше бы не - злорадствовать по поводу казни злодея, но казнить его надо вовсе не ради лостижения этой радости; если бы не дляч чего было бы это больше делать, то делать это было бы запретно).
* и не являющееся прямым и резким выступлением против лояльности властям и вышеперечисленных этических устоев. В таком поступке как раз уаидят прямой вред и враждебность основам общежития и этики. Это, впрочем, у всех так» (с).

«Природа блага - удовлетворение желания, природа зла - причинение боли поневоле. Всякий, причиняющий кому-то боль поневоле, тем самым осуществляет некое зло (на первичном уровне оценки). Просто оно может быть оправданным и тогда ему присваивается квалификатор "правое дело", а квалификатор "злое дело" снимается. Но вот "добрым" делом его не назовут, разве что к доброму делу приравняет. Часто ли по-русски казнь, хоть и самую справедливую, назовут "_добрым_" делом? Справедливым, необходимым, правым - пожалуйста, а вот добрым (иначе как в эмфатически-переносном смысле, мол такой гад, что и убить его КАК БЫ доброе дело, можно приравнять его казнь к доброму делу) – нет» (с).

Едрить...

2009-12-03T08:42:00Z

Перечитывал прошлогоднее обсуждение идеи Ольги насчёт "попадалова":
http://morreth.livejournal.com/915978.html
А потом зашёл в ещё один тред на эту тему в другом журнале, который в прошлом году не читал:
http://estellgreydaw.livejournal.com/1053822.html
Начиная с этого комментария наблюдался полный отвал башки. Девица на полном серьёзе планировала устраиваться в ученики к местным грамотеям, не зная языка, отмахиваться приёмами каратэ от группы деревенских мужиков, заниматься цигуном и йогой для согрева в мокром продуваемом весеннем лесу умеренной климатической полосы, "психологически разруливать" ситуации с местными, имея даже не нулевые, а отрицательные знания о психологии традиционного общества...
В процессе чтения единственное, что вспоминалось, это бессмертное высказывание Сапковского о состоянии черепушки некоторых граждан...

P.S.: Еще одно обсуждение на тему имело место здесь:
http://emelushka.livejournal.com/129225.html
Но я его ещё не читал.

Кстати...

2009-12-02T21:34:52Z

Мне время от времени встречаются, во время моих скитаний по Рунету, утверждения о скорой "технологической сингулярности" (в ближайшие десятилетия), связанном с нею "вертикальном прогрессе" и т.д. Мне интересно - а что, кто-то действительно всерьёз в это верит?